Durante el mes de marzo de 2024 recibimos un estimulante correo del Dr. Minor Herrera donde nos anunciaba la convocatoria de un congreso en Costa Rica dedicado a la tradición clásica. Ahora, el mismo Dr. Herrera nos honra con la solicitud de escribir un prólogo para el volumen resultante de aquellas gratas jornadas celebradas entre los días 3 y 4 de octubre de 2024. Debemos confesar que nos encantan los prólogos, en especial, aquellos que crean una feliz expectativa para la lectura. Por ello, a la responsabilidad que supone el cometido de redactar las primeras palabras de un libro, se une también la ocasión de disfrutar, junto a quienes lean estas páginas, de un texto destinado a situar y significar una obra como la que ahora tenéis en vuestras manos. POR FRANCISCO GARCÍA JURADO
Desde hace unos decenios, Hispanoamérica ha logrado una voz propia en el campo de la recepción de los clásicos grecolatinos, tanto desde el punto de vista de la creación literaria como desde el estudio académico de tales lecturas. Naciones como México, Colombia, Cuba, Argentina o Perú, con sus gigantescos territorios literarios, han dado lugar a riquísimos encuentros complejos con los autores clásicos, encuentros que han ido mucho más allá de las meras relaciones de influencia o imitación. Por citar simplemente algunos nombres centrales, Alfonso Reyes, Gabriel García Márquez, José Lezama Lima, Jorge Luis Borges y Carlos Germán Belli han alterado nuestras ideas acerca de la moderna lectura de los clásicos, hasta el punto de que cuentan ya con una ingente bibliografía académica dedicada a desentrañar sus incesantes relaciones con las literaturas de Grecia y Roma. Pero esta renovada historia de la recepción de los clásicos sería impensable sin considerar a Centroamérica. Por supuesto, en Centroamérica encontramos a quien supone un antes y un después en el nuevo diálogo planteado entre las antiguas y modernas tradiciones literarias: el nicaragüense Rubén Darío. En torno a Rubén se sigue centrando una productiva discusión acerca de si se trata de un poeta clásico con ropajes modernistas o, más bien, estamos ante un modernista que incorpora ciertos imaginarios clásicos a su propia estética moderna. Este diálogo entre tradiciones modernas y antiguas supone, sin duda, el aspecto clave del debate, con independencia de hacia dónde queramos decantarnos, bien por lo antiguo, bien por lo moderno. En realidad, acometer a día de hoy un estudio que abarque la recepción de los clásicos en Hispanoamérica se ha convertido en labor imposible: ¿de qué etapa partimos?, ¿qué región elegimos?, ¿qué aspectos consideramos? Tales problemas, lejos de ser insalvables, se nos antojan como la muestra más clara de la vitalidad de tales procesos.
Naturalmente, podemos recurrir, como ya hemos ensayado en otra ocasión, a una dimensión más concreta, como es la de nuestra propia experiencia en el estudio de la recepción americana de los clásicos grecolatinos. Desde este punto de vista, debemos confesar que nuestra carrera académica apenas sería nada sin Hispanoamérica, desde que descubrimos en la adolescencia un pasaje de Plinio el Viejo en el cuento “Funes el memorioso” de Borges, o la feliz relectura que Cortázar lleva a cabo en Rayuela de la miscelánea de Aulo Gelio, un viejo autor que en la conciencia literaria de Borges o Bioy Casares contribuyó a la creación del moderno ensayo hispanoamericano. Hace poco, de hecho, hemos asistido al verdadero milagro de encontrar todo un capítulo de las Noches áticas de Aulo Gelio, el dedicado al beso de Agatón, como subtexto del capítulo séptimo de la novela cortaciana, el que comienza con estas inolvidables palabras: “toco tu boca, con un dedo toco el borde de tu boca”.
Habida cuenta de la riqueza del objeto de estudio que tenemos ente manos, no nos queda más remedio que conformarnos con un aspecto concreto de semejante universo. Reseñar siquiera sucintamente la relación de los congresos y encuentros científicos que desde finales del siglo XX se han llevado a cabo en Hispanoamérica (y no solo, sino también en lugares como Madrid o París) en torno a la recepción americana de los clásicos sería una tarea igualmente desmesurada e inapropiada para un prólogo. Desde hace años, asimismo, a un lado y otro del Atlántico mantenemos relaciones muy dinámicas de intercambio y publicaciones conjuntas (jamás debemos olvidar, en este sentido, los congresos que el Dr. López Férez organizaba al comienzo de la primavera en la madrileña Universidad Nacional de Educación a Distancia, verdadero semillero de tales relaciones). Por poner un ejemplo cercano, el Diccionario Hispánico de la Tradición y Recepción Clásica (DHTC), publicado en 2021, ha sido un proyecto sustentado sobre tres instituciones universitarias afincadas en Ciudad de México, Bogotá y Madrid.
Por todas estas razones, es justo que Costa Rica reclame su merecido papel en este dinámico proceso de recepción y diálogo. Así pues, el congreso celebrado en San José de Costa Rica en octubre de 2024 y este volumen que ahora tenemos la suerte de ver convertido en feliz realidad supone un interesante punto de inflexión en lo que ya es una sucesión de encuentros y volúmenes dedicados a escudriñar la lectura del mundo clásico en sus nuevas realidades geográficas y culturales. Asimismo, el paso de los años ha ido trayendo nuevas generaciones de personas estudiosas e ilusionadas que cada vez con mayor brío investigan y fatigan documentos antes insospechados para el estudio literario, como, por ejemplo, la prensa histórica, verdadera mina para encontrar traducciones desconocidas o aproximaciones imprevistas.
Debemos añadir, asimismo que, en una idea de la tradición amplia y generosa, esta no solo se constriñe al diálogo literario con los clásicos como tales, sino que debe extenderse al estudio del desarrollo de los propios estudios clásicos (no restringidos únicamente a lo escrito en latín y griego, sino también en otras lenguas de la antigüedad como el sánscrito) y que, ya en un sentido más amplio de la comparación, nuestras materias son susceptibles de contemplar las otras tradiciones clásicas, como son las prehispánicas. Nos gusta referir un ejemplo elocuente: si Gabriel García Márquez recurrió al mito platónico de Theuth, el inventor de las letras, para caracterizar a su personaje de Melquíades en Cien años de soledad, Miguel Ángel Asturias hizo lo propio con los antiguos mitos mayas del Popol Vuh a la hora de construir, entre otras obras, su novela Hombres de maíz.
Pasemos, pues, a ampliar nuestros horizontes intelectuales y a construir un futuro mejor sobre el sólido fundamento los clásicos. Las páginas de este volumen nos van a proporcionar interesantes claves para ello.
Prof. Dr. Francisco García Jurado
Cátedra de Historiografía y Recepción de la Literatura Grecolatina
Universidad Complutense de Madrid
OpenEdition le sugiere que cite este post de la siguiente manera:
Prof. Dr. Francisco García-Jurado (1 de septiembre de 2025). Clásicos en Occidente: desde la Antigüedad hasta Hispanoamérica. Reinventar la Antigüedad. Recuperado 19 de enero de 2026 de https://doi.org/10.58079/14kag
